Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-A67C Romanized form in Unicode transcription si 𑖭𑖰 CBETA CHARACTER SD-E0B0 Romanized form in Unicode transcription ddhāṃ 𑖟𑖿𑖠𑖯𑖽 三密钞 悉昙三密钞序 详夫悉昙梵章之为学也。入真言门之阃 阈。升瑜伽堂之阶梯。不由阃阈而入门。 不践阶梯而陞堂者未之有也。故学金刚 乘者。要须先肄悉昙。凡梵字有字相有字 義。所言字相者。如中国隶楷训诂。竺乾人 儿女走卒亦通习之。若夫據字義。则声字实 相法佛境界。不染指真道者。虽大人耆宿。 非所得而窥觎。佛言若出法性。外别有世 间文字者。妄心谬见。非真言也。自字義观。 则世间文字。即法然声字。亦是法身之语密 也。与身心二密。平等无差。故云法身三密。 一一皆至第一实际妙极之境。语等于心。身 等于语。所以名为三密平等法门也。悉昙 三密之称。盖亦由兹乎。绎其世间字本。有 梵王毘伽罗论。摩醯悉地啰窣睹等章。厥馀 支流者。不可勝言。曁悉昙之学流于中华。 高僧名士。专攻纯精者稍多。独山阴智廣法 师。撰悉昙字记。嵩嶽一行禅师。颂字母表。 学者服习以为手鉴焉。论其东被也。肇弘 法大师承来。而著字母及释義。式弘其传。 尔来吾邦禀味研核。立一家者亦复不少。 元庆中。睿峰安然公。编悉昙藏八卷。多引 经论章疏。证義详事。洽博纤悉。实梵学之 大成也。然人犹或议。间有拘挛显网。阔略 秘要。又始涉者多苦于检阅矣。有内州觉 彦阇梨名净严。神智天发。幻有奇童之声。尝 籍名野山。砺刃讲席。历扣渊匠。搜罗玄微。 不幾归歇于扮鄕。栖神于林下。素粹于悉 昙。禅暇辄操觚纂悉昙三密钞一部。门目 次第。解義弗滞。凡八卷。靡不罄其秘要。可 谓悉昙门。露裸裸赤洒洒。岂非梵字之秘府。 而後学之奇珍乎。至其会释字義者。词義 无碍。如转圆珠。痛快醇至。诚可嘉歎焉。寻 撰光明真言观诵要门二卷。亦是真观诵之 要门也。名实不忒。何不钦若哉。顷承寄予 二部。且索拙语为辨于卷首。予唯老极衰 朽。断无文思。固辞不诺。而索之益力。故笔 此以塞其意云 时贞享元年岁在甲子抄秋吉旦 瑞应老比丘泊如运敞敬题 悉昙三密钞叙引 有客问余曰。顷闻子制悉昙三密钞擅以 竺邦文字传会真言教法漫为字義真实之 说矣。夫声名句文也者则不相应法而非色 心法体。亦是因缘而生之假事也。岂本有不 改之真理耶。又子之所谓三密也者世尊名 之于如来不测之身口意。谁关世间粗浅之文 字乎。又问子玩味梵国之风俗果有何益。子 倘有说莫负钟谷。余从容而告之曰。吁子 来前。余虽不敏蚤入密林或作朴樕。试为 论之。夫习分大小根殊顿渐。或迂曲而到 或直截而入。是故如来设教三一作条显密 别科。迂曲则显教权巧。直截则密藏本分也。 其显教也者则寂灭理体说为自然无作。动 转事相以为随缘有为或谭性具随缘或 立法界缘起虽夸事理融即。而以事假理 实假实体别果落隔历。故至其实说则泯事 归理遮情入空。寂灭绝離以为宗极。金刚 顶守护国界等经。云一切義成就菩萨身证 十地不见身心寂灭平等住如实际者是 也。佛华法花法界真如。及禅门所宗无位真 人本分田地当之矣。次密藏也者则直示唯 佛果地之法故不立常途如情之事理。所谓 事者色心也。胎脏金刚也。色则五大心则识 大。理者名色智者名心。是此色心无始本 有自然法尔常恒真实无碍相应之故。显形 表色。名句文身。声香味触。飞沉动植。无有 一法而非真实之者。一尘包万法而同归 一念收旷劫而融摄。是故山河草木与人天 鬼畜心性同一更不增减。诸世天等与毘卢 遮那德相平等无有勝劣是则偏就此有 为事相而说不二。未曾寄彼无相真如而 立圆融也。若夫说因缘假有则随迷情所 见而权示之耳。若约觉者所知则尘尘法 法常恒现起而超过生灭远離假实。更非 彼因位言心之所能及也。所以诸显教中说 之言断心灭终不措一言句也。显密优降 权实差品以之可识矣。曰若大日薄伽梵为 将来末世最上乘者據自觉圣智本地境界 加持世间童蒙所知文字而说真言道句法 所谓梵书阿字等乃至迦字等是也。斯阿字 等则遮那恒演释迦传说净天弘宣。而约实 体则达摩尔有常存不亡故大毘卢遮那经 说秘密主此真言相非一切诸佛所作不令 他作亦不随喜。何以故以是诸法法如是 故。若诸如来出现若诸如来不出诸法法尔 如是住。谓诸真言。真言法尔故上明法尔
下示加持秘 密主成等正觉一切知者一切见者出兴于 世。而自此法说种种道随种种乐欲种种诸 众生心。以种种句种种文种种随方语言种 种诸趣音声。而以加持说真言道下明真
言道及 能所加
持秘密主云何如来真言道。谓加持此 书写文字乃至秘密主以要言之。诸如来一 切智智一切如来自福智力自愿智力一切法 界加持力随顺众生如其种类开示真言 教法下出
教体云何真言教法。谓阿字门一切诸 法本不生故。迦字门一切诸法離作业故乃至 诃字门一切诸法因不可得故无畏三藏说。 世尊以未来世众生钝根故迷于二谛不 知即俗而真。是故慇勤指事言秘密主云 何如来真言道谓加持此书写文字。以世间 文字语言实義。是故如来即以真言实義而 加持之。若出法性外别有世间文字者。即 是妄心谬见。是则堕于顚倒非真言也已上 而此阿等即是形音。形音必带義趣。形音 则可见可闻岂非身语二密。義则可念岂非 意密形音全体即是義趣无二无别故云声 即字字即实相。经云真言相独为此也。而 以单言隻字含苞法界故礼诵之则旷劫业 海忽竭。修观之则无始烦尘顿祛。乃至现生 证如来地。故经又云。真言三昧门。圆满一切 愿所谓诸如来。不可思议果。具足众勝愿。 真言决定義。超越于三世。无垢同虚空住 不思议心。起作诸事业。到修行地者。授不 思议果。是第一真实。诸佛所开示。若知此 法教。当得诸悉地。最勝真实声。真言真言 相。行者谛思惟。当得不壞句已上然则彼梵 书者即是真言道。又是法佛法然三密而有 如斯勝益。然你未辨显密两乘之大归。猥 将空见小管而窥不生義天。提偏执拙蠡 而测无尽德海。苟加疑难。岂可当耶。客唯 唯而退矣。今剞劂氏请梓行之。故叙其始 末而以冠其端。不顾鄙野之诮。唯冀後之 学者知其要枢云 时天和第二龙集玄黓阉茂季夏初朔布 洒星日住河州延命密寺 传瑜伽上乘小苾刍净严书于宝轮堂 三密钞科目 此书一部大分八门 三密钞科目终 大正 挍註 ＜原＞天和二年刊本